揚(yáng)子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長(zhǎng)期饑餓時(shí)還會(huì)自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭(zhēng)食蚌類時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。

　　揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì)叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來臨聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龍可以呼風(fēng)喚雨”。

　　《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。

　　諸如此類很多，就不一一列舉了。

　　在唐宋以前，我國(guó)南方也有灣鱷，韓愈的《祭鱷魚文》就是寫給灣鱷的。周處所除的蛟，能成三害必然時(shí)常傷害人畜，而揚(yáng)子鱷沒有傷人記錄（不排除古代有，但肯定不多。而且揚(yáng)子鱷體型小能力也有限），而東南亞、澳大利亞時(shí)常有灣鱷傷人記錄，廣西北海的鱷魚傷人，兇手也是灣鱷。并且揚(yáng)子鱷古時(shí)多稱鼉龍，所以在下認(rèn)為蛟龍應(yīng)該更可能是灣鱷（與前文作者不同）在古代文獻(xiàn)中，這種巨鱷一直被稱作“蛟龍”，它與蜥蜴存在著密切的關(guān)系。由此，我們方可理解《述異記》中的如下一段傳說：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍”這一傳說的真實(shí)涵義應(yīng)該是：古人認(rèn)為蜥蜴五百年后可以長(zhǎng)成為蛟龍，而蛟龍一千年后可以長(zhǎng)成為巨龍。成形古代哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說，古代陰陽學(xué)認(rèn)為盤古開天辟地陽清為天，陰濁為地。陰陽二氣混雜從而化育了萬物。萬物中陰陽比較平均的就演化成了人和蟲。至陽者化為神，陽氣高于人者化為山神或靈獸。至陰者化為虛空，陰氣稍重者化身為草木。陰陽不平衡五行偏奇就出現(xiàn)鬼、妖。古代民俗中女以昱珀平五行辟邪，男以鹀趾均勻八字辟邪。

　　龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒有用動(dòng)物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識(shí)事物，要?jiǎng)?chuàng)造一種綜合各種動(dòng)物特征的虛擬動(dòng)物形象，是瑯代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動(dòng)物�！稜栄�·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動(dòng)物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動(dòng)物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是瑯代外國(guó)民族的崇拜標(biāo)志也都是實(shí)有動(dòng)物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。

　　至于龍與其它實(shí)有動(dòng)物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因?yàn)樵谙纳桃郧�，古人所指的龍就是現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動(dòng)物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。