傳說重慶豐都鬼城是人死后靈魂歸宿的地方，我國許多的文學(xué)名著都對這里進(jìn)行了很多的渲染，西游記里的孫悟空就是在這里大鬧閻羅殿，一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這里仿陽間司法體系，營造了一個(gè)等級森嚴(yán)，融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能于一爐的“陰曹地府”，懲治生前作奸犯科者。

　　重慶豐都鬼城

　　重慶豐都鬼城的由來有什么根據(jù)?鬼城豐都為什么要建在豐都呢?關(guān)于重慶豐都鬼城的由來，說法非常的多，但總的說起來，一共有四點(diǎn)：

　　重慶豐都鬼城的由來一：道教之說。在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來，道教又杜撰出一個(gè)“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。

　　重慶豐都鬼城的由來二：鬼帝(土伯)之說。當(dāng)人類社會(huì)還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，在遇到一些大自然現(xiàn)象的時(shí)候無法做出正確的解釋，認(rèn)為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個(gè)部落。東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、習(xí)俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。

　　重慶豐都鬼城的由來三：佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。據(jù)《一切經(jīng)音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。

　　重慶豐都鬼城的由來四：陰、王成仙之說。這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，雙雙先后來豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。

　　后來加上歷代統(tǒng)治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說以及中國鬼文化有機(jī)結(jié)合起來;將巴渝文化、中原文化和域外文化結(jié)合起來;將民間神話傳說想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來;將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。

　　慶豐都鬼城閻王爺?shù)膩須v

　　“閻王”，是從梵語中音譯而來的詞匯，是閻魔羅阇的簡稱，又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等，意譯為“縛”，即縛有罪之人。閻羅，本是瑯印度神話中管理陰司之王，在印度現(xiàn)存的最古老詩集《梨俱吠陀》中還記有關(guān)于閻王的傳說，并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。

　　據(jù)記載，在古雅利安人開創(chuàng)了印度歷史上的吠陀時(shí)期，傳說人死后的靈魂都要去天界樂土中的夜摩神那里去報(bào)到，而且夜摩神還有二犬作為他的使者，經(jīng)常在人間巡游，當(dāng)它們用嗅覺發(fā)現(xiàn)有人快死的時(shí)候，就把他們的靈魂引到天界。最初，這一信仰被婆羅門教繼承了下來后，又認(rèn)為夜摩神己從天界轉(zhuǎn)入了地界，是專門監(jiān)督死者生前的行為，并施以相應(yīng)賞罰的神祇。

　　佛教創(chuàng)立之后，也吸收了這種說法，并稱其為地獄之主神，冥界之總司，而且還衍生出了多種含義及說法。如在在梵語中，一曰“雙世”，即彼于世中常受苦樂二報(bào)之意;一曰“雙王”，據(jù)說閻王有兄妹二人皆“作地獄主，兄治男事，妹理女事，故曰雙王”;而中國古代的僧人在翻譯佛經(jīng)時(shí)，有時(shí)也把閻王意譯為“平等王”，意謂賞善罰惡，處事公正，平等治罪。